喃喃自語喊寂寞

《民族誌學》 David M. Fatterman著 賴文福譯

弘智文化 2000年初版

第一章 總論

1.民族誌是一種描述群體或文化的藝術與科學。﹝p.15﹞

2.民族誌學者紀錄人們的日常生活。研究焦點在人類思想和行為中較可預測的型態上。﹝p.15﹞

3.民族誌學者須保持開放心靈，才能發掘更多的資料。﹝p.16﹞

4.民族誌學者會有主觀或偏見，正面來說是集中焦點，負面是折損品質。所以控管品質有多方檢證、脈絡化及非主觀方向。﹝p.16﹞

5.田野調查是民族誌研究設計的核心。﹝p.17﹞

6.民族誌的要素：基本人類學概念、資料收集方法、技巧以及分析。﹝p.17﹞

7.民族誌是研究分析和資料收集同時進行。﹝p.18﹞

問題

1.民族誌學者在問題上典型方式是先口述訂定研究計畫，包含預算、工具、研究成果的展現。﹝p.18﹞

2.民族誌學者最想知道的一切說明就是問題定義。﹝p.19﹞

基礎或應用

1.一篇論文有許多種類，研究者要自己判斷分類，同主題的報告有分為理論或實驗性，但這種分界越來越薄弱。﹝p.19-p.21﹞

理論

1.每個人的心中都有一套理論處理事情。﹝p.21-p.22﹞

2.典型的民族誌的研究模式根據現象學。現象學引導的研究是歸納性的。﹝p.22﹞

3.許多學者都用兩種理論的一種；唯心論或唯物論。唯心論認為改變是來自心靈的活動，唯物論認為是物質狀態是改變的推動者。物質狀態是包括生態資源、金錢和產品的形式。﹝p.22-p.23﹞

4.認知理論是現今人類學最受歡迎的唯心理論。人類學的唯心理論包含文化和人格理論、社會語言學、象徵互動學以及種族方法學。﹝p.23﹞

5.唯物論有唯物史觀或新馬克斯主義、技術環境論和人文生態學。﹝p.23-p.24﹞

研究設計；田野調查

1.計畫的內容有背景資料、史料和文獻調查、特定目標、理論基礎、方法和計劃本身具有的意義、時間表、預算。﹝p.26﹞

2.典型的民族誌需要六個月到兩年或更久的時間。﹝p.26﹞

3.田野調查需要學習當地語言、血統關係的約束、人口普查資料、歷史資料和文化研究的架構跟功能。﹝p.26﹞

4.田野調查最重要是觀察還有問看似愚蠢卻有洞察力的問題。﹝p.27﹞

形式分析

1.備忘錄可以檢驗研究者對特定關係和身分象徵的了解程度。﹝p.29﹞

2.在這階段民族誌學者要不斷檢驗手邊資料，從微小細節尋找新的想法或新觀點支持另一種學說。﹝p.30﹞

民族誌

1.「引用」可以讓報告的品質跟資料論點是否符合結論是讀者的一大判斷。﹝p.31﹞

2.報告內容需要文字、圖表、插圖和電腦螢幕畫面。﹝p.31﹞

3.民族誌描述族群的歷史、所處的地理位置、親屬關係的模式、象徵的符號、政治結構、經濟體系、教育或社會話系統及目標文化和主流文化之間的連結程度。﹝p.32﹞

4.研究結果可透過報紙的發表、照片、紀錄、演講、電子媒體傳播和出版成冊。其中出版成冊最能維持品質。﹝p.32﹞

延伸思考

u  不知道為什麼在讀這本書，雖然用字遣詞是很簡單，卻帶有不流暢感，不知道是不是譯者關係還是作者本身問題，或者根本是我的問題。除去了不了解的理論，還是有中斷性。這一章是總論，所以把最重要的民族誌幾個步驟名詞解釋清楚。也就是當我們要做民族誌先要把自己的基本功打穩，不然現實面就是到那邊才發現資金不夠，到那邊才了解自己的判斷錯誤。

u  除去自我學習跟外在幫助，感覺民族誌很強調邏輯。也就是判斷能力是只能靠自己判斷。不然理論那麼多，你所引用的不符合你想要描述的。所以邏輯才能解決你思考事物的能力。

我之於小王子

如果說讀過聖修伯理寫的《小王子》，都會認同自己也是那小王子，或許說自己曾是那小王子。小王子獨自擁有一個星球，其實那星球就是家。過去的自己總覺得跟別人比起來得到太少，我家好像沒這樣富有，我家為什麼不像別人一樣，羨慕跟妒嫉在心中發芽過。就像小王子闖蕩一個星球又一個星球，自己也隨著環境在外面搬過一個又一個暫定的家。才了解到原來不管生處何處，那個可以讓你仰望思念的地方是如此可貴。

平凡的事物是在你用沒有同理心情感下的認知，我們在每天忙著生活瑣事，從習慣到麻痺。我們以為我們會哭、會笑，是個正常不過的人。但如果是這樣我們不會在到另一個星球有感受到不滿，在未知又熟悉的地方以為弱小。小王子曾經對自己玫瑰感到失落，原來我以為的唯一只是平凡。其實說是責任，該是說生命裡充滿回憶。和人共知的回憶去造成你這個個體的特殊性。生命裡很多都是帶不走的，情感跟精神的留下，靠著口述和紀錄。

我的星球很小，但比小王子的星球大。我有很多的玫瑰花，很多的火山，雖然一些是死火山，一些還得防止它噴火。我還得對抗那些巴歐巴侵襲我的星球，腐化我的環境。

《如果男人有月經？》　Annette Scambler and Graham Scambler著丁凡譯　　書泉出版社

1. 書摘

作者探討三個主題：文化洗腦、共識與醫學化。裡面包含月經、經期生理變化和醫學上的月經異常。（p.133）

文化洗腦

「月經」這個問題是婦女問題，一般不由男性教育。早期的月經教育不是傳達女性成長，而是女人的宿命。（p.134）

共識

月經變化影響的因素等沒有共識對於這方面。

月經的含意也沒有共識，有人認為這是自然，有人認為這是疾病。甚至正常的女人在社會成見下變成異類。（p.135-136）

醫學化

月經變化被大眾接受是因為月經「醫學化」。但女性對於月經問題還是不找醫師，是認為他們用狹義生物角度解決問題。也就是無法用同理心看待月經問題，而只當成負面。（p.137-138）

性別、醫學及月經變化

性別和醫療保健之間的關係是否也是一種社會控制？

對於懷孕，醫學界將這項當成疾病看待。

目前月經被過度醫學化有兩點證明：一.醫學界對月經的定義都還不了解。所以女性都被當成病患看待，沒有正常的。二.醫學化背後的社會結構。也就是當月經被當成疾病醫學化，她所處的社會結構會允許女性有福利權利嗎？如馬克斯就把女性當「後備工人」。（p.138-144）

提供高品質醫療服務

一般當醫師遇到找不出病例原因，只能靠自由心証，但有時這會跟刻板印象相疊。所以醫師怎樣幫助認為月經有毛病的婦女？一.去除醫學體系中性別色彩。二.詳細調查月經異常後來的診察結果。三.醫病關係和高品質醫療。（p.145-149）

二.延伸思考

在讀這一篇的感覺是這應該是很久以前的文章，因為提出的數字跟理解都跟現在有點距離。雖然不可否認裡面幾個概念還是存在著。不論跟女性有沒有關係，最令人害怕的是醫生對你的病是自由心証。

對於醫師要去除性別色彩，我想最根本還是月經的定義等等相關有個基準，雖然這種很多都是看個人體質，不過在科學下，醫師其實很難用口述去判斷病人是否正常。