喃喃自語喊寂寞

商業周刊 2009/07/23 第1131期

剛剛看完這期商周

這期的標題是「偶然力」成新顯學，好運可以練習！

 
大聯盟新秀倪福德》1秒生氣法，5個月躍登大聯盟

這篇看完其實很感動

棒球賽其實還滿少看的

一般看球賽都是台灣隊參加國際賽 跟著加油 認識球員的

倪福德也是看國際賽時知道

那時候他的教練一直稱讚他

果然看完這篇 可以理解

這期 好運可以練習

說穿了 還是那句老話 機會是給準備好的人

只要你都準備好 不管到怎樣的情況 都是對你有利的

77個人的秘密！－關於XXX，死也不能說【簽名版】

就快要可以衝了

等了好久

77個人的秘密！－關於XXX，死也不能說

沒搶到簽名版的　可以買一般

這本書奈奈在網誌預告了很久

一早上完日文課領回時

原本很想睡

但還是一路看完這本書　才去補眠

在這個真愛逐漸消失的社會

我們開始被物質化、價值觀變調的媒體給洗腦

我們以為的「愛」和「性」，真的是對的嗎？

愛

不是能刻板套進每個人

但怎樣保護自己　怎樣才是愛自己

我覺得奈奈這本書　能告訴你　自己和愛的關係怎樣才是對等的天平

數位時代：免費不出門 學50種專長 特刊

惠發現這本刊物是，原本沒想要去逛書店，但沒地方可去所以就去打發時間發現的。後來因為要湊三百五的運費，想起這本而買下。

最近整理書堆

於是翻起當初做報告買的書

墾拓荒蕪的大兵傳奇

其實沒做報告前 根本沒聽過這個作家

姑且不論台灣作家作品到底優秀的程度

但台灣不是沒有文學

而是我們自己漠視台灣文學

這本書算是九歌出一系列給小孩子的文學入門書

讀完很多感嘆

很多大陸鄉愁  特別的當地用語

人們之間的情感

而且作者也有blog

如果有閒錢真得可以買那套書給國中階段的小孩看

讓他們多讀些名家作品

日語基礎語法教室

這本書就是我元旦假期在等的一本書

其實日本語法的書太多了

我也亂買過兩本 一本也算是有名的人寫的

不過都念不下去 這不是寫得人的問題 而是買的我出了問題

語法或叫文法 其實深跟淺的差異性很大

我這個連半調子都稱不上的人  想念通語法有點難度 因為句子舉例不懂

當然有毅力的人 可以碰到問題 做記號 然後先硬是讀過一遍 以後再慢慢解決

但沒毅力的我 當然是選擇放棄

32天超激速語言學習法

這本書其實我很早就買

應該說這本書還沒上市就被我默默關注，後來有天發買書瘋，就買回家。

實際上是跟如何學會任何語言 同期買回家的，而且我覺得這本比如何學會任何語言好看 所以是先k完這本書

可是為啥一直沒寫

因為這本書的心得對我來說還真不好寫

大家看這部落格 也就知道我文筆不好

所以我只會提一點點想法跟書的重點

其它的就只能靠大家去作者跟其他網路評價參考

作者的blog

http://tw.myblog.yahoo.com/pc-mp3

作者認為學習應該要用小時論 不過在你還沒養成前 當然是可以先用十分鐘開始練習拉長學習時間

接著你要記錄表 檢視自己   記錄表作者有提供  當然你也可以自己做自己的

另外作者認為與其用"寫"練習  不然用"說"跟"聽"  比較省時  加上你看久其實就會寫

除了做學習記錄表 記錄學習時間  作者也建議製做一個印章 記錄你的練習次數  (書一樣有範例)

然後這本書跟收入增加10倍的學習法中提到的耳機應該是看法不太一樣 

因為我不了解 所以不能確認  收入這本書是講建議用防噪耳機或好收納的耳機

而這本書則認為 耳機把外界都隔絕反而脫離現實世界 忘記外面  他也不贊成耳塞式的耳機

他另外推薦一個耳機  有放在網路上 不過因為我不了解 所以不知道他是哪個牌子等等

(不過我必須說  學習方法百百種 自己挑喜歡的  像我現在寫得就是我腦袋篩選過 有贊同或想學習才能打出 因為我不愛拿書再打詳細心得)

我覺得這本書的編排很簡潔特別 不過我也沒有讀非常多語言學習書 所以不能說這是唯一的特別書

另外這本書講得會比較是口說學習書(會話班的學習)  畢竟口說比較實用

那些耐心毅力等等話 我就不想打 還有什麼利用瑣碎時間等等 其實很多書都有寫 應該說要把這些都打出來 就等於整本書 雖然這是精華處

不過留著讓大家自個看書

萬一你想學好語言  然後想看看前人經驗  我覺得這本書不錯

一本原價一百八 不厚 讀完增加點念外語的動力 也不錯

以上就是我拖了很久的讀書心得

沒想到這麼快

我的老師們  應該都很難過吧

連我這小輩都捨不得

新聞

http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/081212/69/1b2hm.html

http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/081212/57/1b1sw.html

http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/081212/2/1b1p2.html

http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/081212/4/1b18m.html

http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/081212/4/1b18o.html

http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/081211/17/1b0jx.html

http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/081212/4/1b18n.html

賺錢女王張淳淳：教你投資與省錢致富

      沒想到還沒買張淳淳教人買房子的書，他又出一本新書。雖然買房子的書也很實用，但目前還是先專攻理財概念吧。我連頭期款都付不出來，還研究房子有太早現象。其實如他書裡面說到，因為開了公司他必須塑造出專業形象，所以這幾年看到他都是挺正面的，帶有老師專家的感覺。

     書開頭先教你 錢的看法。什麼是浪費，什麼是使用。公司不容易經營，裏面說到很多自己經營上的小故事。有些在節目聽過，有些應該是保留在書裡吧，沒有第四台，感覺跟外面脫節了><。

     張淳淳在這裡面提出時間很重要，道理不用講。

    但我覺得這本書談得面向很廣，也有很多小秘訣，可能一般人不知道的。我買完是覺得這樣薄的書，講這麼多挺划算的。但有些作者是一套論點一再講，我想我要讀完作者其他本書才能下定論，現在目前是先推這本。教你怎樣節稅  信用卡的好處   銀行打交道   打掃家裡  網路拍賣

    但撇開主題 讓我印象深刻是  東森購物原來抽50%  真得是高到有名廠商在教導後輩守則時會提出來
    按照張淳淳說法是商品沒有一千塊以上，去做電視購物 會死
    然後他又推拍賣怕遇到壞人，去找有五百以上評價的賣家。如果我真要做到五百以上，不知道何年阿。

延伸閱讀

張淳淳教你30萬買屋當富豪

愛情，真相大白：酪梨壽司的東京人妻日記

這是第二次搶酪梨壽司的簽名書

雖然有些文章已經在blog發表過

但有些文章有增加段落

後記的我喜歡你  必看

當然其他文章也有爆點

但讓我改天再好好說吧

會買這本書全世界的有錢人都在說「不」
是因為作者盧燕俐
如果沒猜錯應該是新聞挖挖哇講財經議題會請的來賓的那位小姐
也就是少數逃過這次股災的人

因為他分析趨勢還滿準的
於是在買酪梨壽司的新書時 順便逛圓神特價書買下  不過我在那區湊不到滿意的四本  所以也沒便宜到...
有興趣的人可以去挑  我是剛好喜歡的書以前都已經買過了
http://www.books.com.tw/exep/assp.php/hotthebest/exep/activity/promote/2007_promote/promote_activity.php?id=PKG0005081

書裡面有先測試你自己是哪種人
然後分析你該怎樣理財

說了幾個理財故事  這個基本上有正確理財概念的人都會懂  所以我就不打

然後針對你的消費行為做測驗
不過這個測驗不適合我  因為我的消費行為跟這項測驗差很多

作者提供公式給我們記得 商品的使用率  暱稱「划算公式」
折扣後售價/1000大於等於預計使用年限   →值得買進

另外還有吞口水理論  也就是看到先吞口水等經過到第四次才買(這個我就做不到  也許後來發現想要卻賣光了)
另外賣東西要會算折舊率

再來又是講怎樣存錢  1.長輩保管 2.定存 3.儲蓄型保單4.買定期定額基金    主推第四樣
其實有看理財書的  這些都是老生長談的話 
只是我滿意外是當初跟親菇男友聊天下   定期定額的基金並沒有我想像的熱門
後來想想也對  我手中有一筆錢  當然還是一筆投下去   定期定額只是我們這種沒錢人才在做的

下一章
金錢要保持在高運用上  1.善用複利效果  2.總支出不超過獲利的5%

下一章
那些投資商品  
1.不要相信有絕對報酬跟絕對獲利    
2.定存加碼的商品也不一定獲利  要小心附加條款
(這點連動債就是   後來作者也在新聞挖挖哇拿出一項國際銀行的商品 →這我自己想的 不是作者說的 )
3.商品送的小惠可能會迷失你
4.不要相信報刊的廣編文  也可以說假編報導的那些文章

投資要投資在自己懂的產業 不能聽名牌  努力買在頭班車 不要買到高點
這裡說到  盲目羊的故事(第一次知道說羊盲目的由來  因為羊只聽領頭羊的話  所以領頭羊去跳 後面的羊全跟著去跳)

這邊說到研究機構出的刊物能不能信  作者認為需要參考  可是萬一在報名牌請自己打個七八折

投資總會不知道何時進出場
作者認為一年只操作2~3次  獲利達目標 就不要猶豫的出場
另外台灣的環境  投資需要畫一張交易決策表  這決策表每個人注重不同
作者提供的是

另外不要在意手續費 而錯過進場時機

如果對於產業不懂 對特定公司不了解 作者認為不宜單戀一隻花

停損點決不能戀棧  除非你真的很了解
而出場不是全進全出  有錢人用333法則 沒錢人用55法則

下一章
介紹融資跟斷頭(我承認讀完這章才懂  之前只有聽過這詞)
千萬不要有以上行為  因為不要用信用開玩笑 不要去借錢投資  要量力而為

下一章說到期貨跟選擇權  不過我看不懂 他沒介紹這兩種的意思  所以還在我常聽但不懂的詞

下一章小心分期卡的條款  跟學費分期的優惠 有可能加利息

下一章  跟銀行打交道注意
換外幣 還有國外刷卡的注意
不要用人工改用機器(因為手續費)
跟銀行談判
哀兵政策

有時後專心跟一家銀行往來 好處不少 

年終獎金分四份
1.給父母親 紅包費  2.投資自己  3.投資  4.存起來

再來  講到勞保  作者建議 自提6%  (不過有了國民年金 應該做法不同吧? 我不懂)

下一章  保險
1.請找作5年的 免得成孤兒保單
2.測試保險員誠信
3.不要迷信MDRT
4.不管人情 要專業

記帳  口袋記帳 

用有錢人腦袋思考

反省自己   思考失敗原因  採取行動

我不是好女生

是在讀完草莓的青春圖騰後 就很想重看 但我有上百本書 一時難找  今天終於在書櫃中找到

重新翻閱 第一章 愛的力量 讀了還是哭了

裡面有很多是愛情學分中需要學習的課程

而草莓圖騰以前輩身分算是幫我們減輕很多疑惑跟解決方式

該怎麼說呢

這本書我會一直留在身邊

草莓的青春圖騰則因為是小說所以比較沒有一再翻閱感

所以被我丟到拍賣去

有想撿便宜可以去

草莓的青春圖騰

作者基本上在逛blog都會知道這號人物。說故事一流的，往往看了新的一篇文章會很期待下一篇。

就是因為他是有故事的人所以說起故事總這樣貼近人，就算不是我們經歷過的。

很難寫小說的讀書心得

一寫就破梗

看到小麥 讓我想到高中的某人

看到愚蠢學妹  真是讓我覺得可笑

反倒是幾個男主角  比較沒這樣聯想

也許是因為我身邊沒這樣的男生吧

謝世忠〈《山海文化》雜誌創立與原住民文學的建構〉

出自：台灣新文學發展重大事件論文集175頁到212頁

I.        前言

1.1984年冬日成立了「台灣原住民權利促進會」開啟了當代原住民爭得主體發言位置的社會運動，迄今整整二十年，議題雖有變，基本精神依舊延續。(175頁)

2.「精神延續」意指社會運動始終不斷，追求原住民的努力，已然成了代代相傳的重要社會化內涵。「議題有變」則係隨時聞進程，社運屬性一直在適應發展。(175頁)

3.「仿學焦慮」是學術力量技藝( academic technology of power)的展現背景。(176頁)

4.文學是接續或併置於「族群政治」、「藝術文化」、及「躍進學術」等三大方向的第四種當代原住民社會運動。吾人或可稱之為「文學建構運動」。(176頁)

5.三類運動中的第一類型最可能、出現指標性的領袖個人和團體。原住民文學建構運動最主要的主導人之一就是任國立東華大學民族發展研究所所長兼民族語言與傳播學系系主任的孫大川先生，他所到辦的《山海文化》雙月刊。(176頁)

6.此文探討《山海文化》1993丰創刊迄今( 2004)在台灣原住民文學建構過程上的意義。(176頁)

II.      前《山海》的曙光

1. 《山海》之前也有不少單打獨鬥的成績，稱為前《山海》的曙光。(177頁)

2.1983年國立台灣大學數位原住民學生手稿印發送閱讀的《高山青》，僅是文字筆練，而非文學。(177頁)

3.原權會自1983至1987年間，所出版的七期《原住民》會訊與一期《山外山》雜誌，是為八○年代末期重要的原住民政治社會論述文書。雖文字筆練卻貢獻厥偉。(177頁)

4.後發表於原權會跟報紙副刊都被晨星出版社收羅出版於「台灣原住民(文學) 」系列各專書中。(177頁)

5.文字筆練的場域另由1989年出刊的《原報》 ( 1994年停刊)、1990年發行的(獵人文化) ( 1991年停刊)、及1995年和2000年創刊的《南島時報》與《原聲報》接手，繼續討論原住民歷史與當下族群前途的議題。(178頁)

6.後台大外文系的《中外文學》、清大中語系所主辦的演講、以及社會心理學與文化變遷研究出書重鎮張老師月刊出版社等，均由孫大川引入了原住民文學主題。(180頁)

III.    《山海》的文學雄心與信心

1.      1993年6月，以立法委員華加志為首任理事長的「中華民國台灣原住民族發展協會」成立，同時創立《山海文化》雙月刊。(180頁)

2.      雜誌封面刊名之下有五個內容主題，佔首位者就是「原住民的」。另四個依序為「文學的」、「藝術的」、「文化的」、「世界的」。(180頁)

3.      創刊號內容有「山海專題」、「山海評論」、「山海文學」、「山海藝術」、「山海文論」、「山海醫療」、「山海兩岸」、「國際原壇」、「歷史剪影」、「部落史」、「山海日誌」、及「山海季節」等十二主題子項。(181頁)

4.      20期之時，發行人改為浦忠成。(182頁)

IV.    「文學」與「文論」概覽

1.      原住民文學如何界定，孫大川認為其一，作者必須為原住民籍，其二，漢語文字與母語羅馬拼音文字的創作均可，其三，口傳文學的採集翻譯亦要納入。另外凡是與原住民往來密切的「家族相似」者，應也可納入範圍。(184頁)

2.      吳錦發曾於1992年的「傾聽原聲一台灣原住民文學討論會」上，建議凡漢人寫作之關及原住民的文學作品均應稱為「山地文學」，原住民籍作者的創作才是「原住民文學」。(184頁)

V.      文學大獎一次又一次

1.      《山海》舉辦了「第一屆山海文學獎」( 1995年)。(196頁)

2.      與中華汽車原住民文教基金會合辦了「第一屆中華汽車原住民文學獎」( 2000年)、「第二屆中華汽車原住民文學獎」( 2001年)。(196頁)

3.      與聯合報共同合作的「原住民報導文學獎」( 2002 )以及「2003台灣原住民族短篇小說獎J」( 2003 ) 。(196頁)

VI.    《山海》系統的原住民文學

1.      《山海》理想是創作文學、口傳文學及母語文學三者並重，但現實創作幾乎是刊物全部，母語沒有。(201頁)

2.      2002年到2003年新自然主義股份有限公司推出孫大川策劃的10本原住民各族的神話與傳說，再版多次。使口傳文學有得發聲。(201頁)

3.      INK印刻出版有限公司在孫大川的合作下出版《台灣原住民族漢語文學選集》。?成《詩歌卷》、《散文卷(上) (下) 》、(小說卷上)(下)》、及《評論卷(上)(下)》四種。(202頁)

VII.  代結語一後《山海》、「文論」看待、及人多勢不眾

1.      《山海》與中華民國台灣原住民族文化發展不協會辦了「台灣原住民政策與社會發展研討會」(1993)、「原住民文化會議」(1994)、「『山海世界』文化講座系列」 ( 1994起始)、「第一屆原住民文化工作者培訓營」、(1994)、「台灣原住民文化藝術傳承與發展系列座談」(1995)、「原住民與台灣的體育文化座談會」 ( 1995 )、「回歸正義的起點─台灣高砂義勇隊歷史回顧J ( 1998)、「第四屆原住民文化工作者培訓營一原住民藝術工作者培訓」(1999)、「Semenayata一台灣原住民詩歌之夜」(2000)、「原住民編採人才專業研習營」(2000)、及「第三屆台北藝術節：歌謠百年台灣原住民音樂祭」等多項原住民民歷史文化詮釋實踐或推廣的活動。(203頁)

2.      但論述場所很多，卻在《山海》沒了論述者跟創作者都消失了。(208頁到209頁)

浦忠成〈原住民文學發展的幾回轉折─由日據時期以迄現在的觀察〉

一九九八年十一月十四日發表於「台灣原住民文學研討座談會」

一九九九年十二月收於《二十一世紀台灣原住民文學》

出自《台灣原住民族漢語文學評論選集》95頁到123頁

一、前言

1.      台灣文學特殊性：政洽、省籍、族群意識的糾纏，城市與鄉土經驗的隔閡，國際思潮與本土意識的對立，中國文學與台灣文學的分合，傳統與現代文學的斷層，以及學院、民間在理念上的差別等等←台灣社會是由多元族群組合，城鄉生活仍有差距，加上與國際間交流密切的因素。(96頁)

2.      布魯姆、塞爾玆尼克：文化創造了一個構想的世界，它塑造出思想和行動的潛在模型。文化是普及而深入的，它直接和間接地影響著人類日常生活的所有東西。(96頁)

3.      文化在自然而不受任何外力干擾的環境下，文學作品必將受到文化習俗的相當影響，形成一種文化的特色與風格。(96頁)

4.      作者受到所屬文化以外的觀念或意識型態的牽剌之時，則其寫作的焦點不復專注於所屬的文化，而用心致意於當時擁有宰制威權的主流勢力，其與自屬群體文化相違逆的表述所引起的心靈的扭曲與烙印，亦將呈現於文詞內尷尬與無奈的修飾之中。(97頁)

5.      台灣原住民的文學有口傳文學及作家文學兩種。(97頁)

6.      口傳文學在所有實際生活中，幾乎都可以見到文學的實踐。(98頁)

7.      口頭文學的內涵結合部落重要儀式、習俗、價值觀念及歷史傳述系統，成為教育文化訓練的主要媒介。(99頁)

8.      原住民作家文學用文字做為書寫的工具，以散文、詩歌、小說、報導文學的形式進行情感抒發、意志表出與思想陳述的文學藝術創作行為。(99頁)

9.      台灣原住民作家文學的產生有要條件，其一是戰後出生並接受現代教育的原住民知識分子大量出現，其二是台灣社會運動勃興及重視本土文化的風潮，促使原住民教育有提升，所以原住民菁英在檢討後重建本身主體性。文學創作是原住民表達的重要方式。(99頁-100頁)

二、角色錯亂的文學表述

1.      日據時期統治者對於台灣原住民的「理番」事業主要是著眼於山地區域的資源。(100頁)

2.      把原住民從迷信的信仰，導引到正確信仰上是很必要的事。這是日本人的說法。(101頁到102頁)

3.      法農(fanon)《黑皮膚‧白面具》提及「黑人不惜任何代價要向白人證明他們的思想一樣地豐富，他們的智慧、知識有一樣的價值」、「對於黑人而言，他只有一個命運，那就是白人。」(104頁)

4.      原住民知識分子除了書寫迎合統治者政策意圖的文字，或者表達心靈的無奈外，事實上有一部分是運用詩歌或日記體的形式呈現。如失田一生(高一生)。(105頁)

5.      陸森寶的作品比起委屈於統治者意圖的作品，似有更為珍貴的價值。(107頁)

三、同化策略下的迷失

1.      國民政府採取同化的文化滅絕策略，加上持續多年的「白色恐怖」。(107頁)

2.      戰後文字的書寫意涵與幅員比起日據時期末期其實更加緊狹；其原因在於國家政權所設定的禁區與陷阱更為繁密與嚴酷。(108頁)

3.      基層的公教人員，多在職權的範圍內，專心一意配合黨政的政令意圖而有所作為。(109頁)

四、在抗爭中尋求定位

1.      戰後第二波原住民知識分子將文字書寫或文學創作結合著諸如正名、還我土地、反雛妓的原住民運動。(110頁到111頁)

2.      後一波原運人士其書寫意圖清晰指向文學，並有具體成果。稱原住民文學「開始出現」的階段。(113頁)

〈原住民文學的困境〉孫大川

一九九三年十一月收於《山海文化》雙月刊創刊號

二○○○年四月收於《山海世界─台灣原住民心靈世界的摹寫》.

出自：台灣原住民族漢語文學評論選集57頁到78頁

一.  引言：一種存在的新的可能性

1.      既鄉土文學論戰後的另一「本土化」指標。(p.57)

2.      漢人社會的本土化，本質上仍未脫離「政治地理學」的範疇，不論其誰先來後到，文化的同質性或心態邏輯的一致性是極為明顯的。(p.57)

3.      孫大川相信原住民的文化是延續、發展族群生命最大根本的道路；而文學正是人類文化活動中最能展現個人或族群主體情志的一種形式。(p.58)

二.  原住民主體性敘述的展開

1.      過去九族的敘述是以第三人稱進行著。連族名、姓氏都是被賦予的。(p.58)

2.      民國七十年代中期，原住民主體自覺得政治抗爭運動乘勢而起，是原住民「族群意識」覺醒的第一步。→以抗議為主題的原住民文學。(p.58)

3.      排灣族莫那能的詩，最能表達「本土化」、「族群自覺」以及「抗議精神」的文學結盟。(p.58)

4.      泰雅族瓦歷斯‧諾幹的著作與行動，最能把握這個社會與歷史脈絡。在〈一位原住民的文化大夢〉提出文化建設是一切建設的中心；提出原住民族六項文化建設：(一)舉辦「原住民族文化營」、(二)成立「原住民文化基金會」、(三)成立原住民各族群語言中心、(四)創設「原住民藝術中心」、(五)重視各族祭典、(六)編寫原住民史。接著瓦歷斯諾幹創刊《獵人文化》，成立「台灣原住民人文研究中心」，舉辦各種原住民文化營隊，也投入泰雅族和卑南族的歷史採訪和撰述準備。(p.61)

5.      原住民開始要求「有」(to have)，也要求「是」(to be)。主體性不再是情感層面的吶喊，更是積極的建構。於是發展雙線寫作興趣：一是文化評論，另一是神話、傳說的採集、漢譯和編寫。但它們共同目標是原住民文化、歷史主體性的建構。(p.61~p.62)

6.      蘭嶼雅美族夏曼‧藍波安在一次談話有兩個主題：一是原住民口傳文學的確立；一是創作者「自我邊界」(ego boundries)的建構問題。兩者都觸及主體性問題的核心。(p.62~p.63)

7.      原住民神話、傳說之採集雖日治開始，卻不是以「主體」的身分自我呈現，而是「別人」的對象，輾轉於學術報告或文學遊記的夾縫中，被分析、切割、扭曲、重組、觀賞，主體性是不存在。(p.63)

8.      排灣族溫奇的詩不太觸及原住民的論題，而是強調詩人「個人」的生命本身才是真正的主體。所謂族群意識是在他「內」的族群意識。從某某角度來說，更具「內省」的批判力。(p.64~p.65)

三.  原住民文學的界定

1.      吳錦發編《悲情的山林─台灣山地小說選》和《願嫁山地郎─台灣山地散文選》稱它們為「山地文學」是意識到「界定」文題。之後他主張把原住民血統的作家叫「原住民文學」，其他非原住民寫的叫「山地文學」。「原住民文學」緊扣在「身分」(identity)焦點上。(p.66~p.67)

2.      但吳錦發「山地文學」有像中國山水詩、田園詩。這樣「題材」跟「身分」的問題並列的觀念糾纏。也會使得原住民作家在侷限自己，不介入其他話題。(p.68)

〈台灣原住民文學的去殖民─台灣原住民文學與社會的初步觀察〉瓦歷斯‧諾幹著：一九九八年十一月十四日發表於「台灣原住民文學研討座談會」一九九九年十二月收於《二十一世紀台灣原住民文學》127頁到151頁

一‧問題與嘗試

1.「原住民文學」一詞的定義及如何被定義。

第一次：吳錦發在八○年代提出「山地文學」。一九八七、一九八九年台中晨星替他出版的書冠有「台灣山地小說選」與「台灣山地散文選」，但一九八九年七月二十一日調整為「原住民文學」。(p.129)

第二次：葉石濤在《文學台灣》第四期對「原住民文學」作出定義是：

  第一、原住民文學包括山地九族、平埔九族所寫的文學，皆包括在台灣文學裡面，但原住民文學不包括日本人、漢人所寫的原住民文學題材作品。

  第二、原住民文學是台灣文學裡面，最具特異性的文學，因為它反映了原住民的特殊文化背景、歷史傳統和家族觀念，和漢人不同，所以原住民文學應發揚原住文化特色，並應兼顧語言的特色，磨練文學表達的技巧，提高其文學品質。

  第三、原住民文學是原住民提高其族群地位，抗爭手段的一部分，反映原住民所受的傷害、壓迫，爭取漢人的合作，以達成目標。

  第四、現階段的原住民文學保留漢文創作有其必要，便於對外溝通，至於母語文學則需加強的努力和奮鬥。

  第五、原住民文學是最有希望文學，應可嘗試結合全世界之弱小民族文學，站在同一陣線一起奮鬥。

  →「原住民文學」的出現是在「被壓迫」並且「族群自覺」後所產生的書面抗爭隊伍。被「納編」(incorp ration)入台灣文學的血緣。(p.130-p.131)

第三次：孫大川在《山海文化》雙月刊發表〈原住民文學的困境〉指出原住民文學是「表達本土的、族群自覺，以及抗爭精神的文學結盟」。(p.131)

◎前三次「原住民文學」一詞從來就不是主體決定、主體敘述的結果。

第四次：魏貽君〈反記億‧敘述與少數論述〉一文﹝《文學台灣》第八期，一九九三年十月﹞從後殖民論述的視野看到了原住民文學作家的「位置」不同於台灣文學，故認為原住民文學不應納編在台灣文學裡面，，它是一個「特區」的屬性，與台灣文學的關係是「聯屬」而非「納編」。(p.131)

第五次：瓦歷斯‧諾幹從歷史的角度觀察到「台灣原住民族文學產生的基礎是賴語言(母語)是無以割除的起點。以口授相傳接續傳遞的神話、傳說、故事、歌謠......視為原住民文學之母。一九一四年爾後，接受日本皇民化教育，感受現代化社會之族人，以書面形式完成之文學創作視為台灣原住民族現代文學。(一九九七年五月，「第一屆台灣文學五十年研討會」論文)(p.132)

  →原住民接受現代化，開始使用文字、抒發自己，原住民書面文學就誕生。(p.132)

2.被殖民者因潛意識操作殖民者建構的狀態，而感覺是通往「文明」、「進步」的。藉著殖民者的「眼睛」來看自己要到八○年代後才有所轉變。八○年代第一批原住民書寫者出現，大多藉文學形式來控訴著被壓迫、被殖民的歷史經驗，因而表現出別於漢人書寫者的「集體記憶」姿態，同時也表現出不同於漢人書寫者的山林海河的人文經驗。(p.133)

二、去他的殖民

1.八○年代作為原住民文學的先聲，特別是乘台灣民主運動而起的莫那能、拓拔斯、瓦歷斯‧諾幹、夏曼‧藍波安書寫的文學作品被視為第一代原住民文學。(p.135)

日本殖民帝國的原住民圖像(1930-1945)

1.一九三○年本花崗一郎、二郎留其官舍牆壁的血書不只是向日本殖民帝國的發言具體地證明了台灣原住民族納編成為日本這個「國家」的成員，再一次確認了主體發言位置的全面喪失。(p.135)

2.松山奎吾在〈關於泰雅的今昔〉一文裡，代表著當時最初殖民文明化普遍觀點─文明的、進步的、國族的，必須拋棄原來的我。

法農(fanon)《黑皮膚，白面具》「黑人不是人」、「黑人不借任何代價要向白人證明他們的思想一樣地豐富，他們的智慧、知識有一樣的價值」，「對於黑人而言，他只有一個命運，那就是白人」。任何黑人的「證明」均需要白人的「首肯」、「認同」。(p.137)

漠視與空白的書寫世界(1946-1983)

1.      此時出現的原住民文學僅排灣族陳英雄小說集《域外夢痕》，及阿美族曾月娥獲第一屆時報文學獎甄選獎較為人所知。共通點在於使用改易的漢名發表。發表的場所侷限於地方報紙、小型機關。(p.139)

◎從法農分析第三世界的理論模式：殖民→去殖民→新殖民/再殖民/內部殖民到納入新殖民資本主義的運動過程來看，台灣原住民族在日本殖民國離去後並未進行「去殖民」的過程，反而直接接合了再殖民/內部殖民的階段。(p.139)

主體建構及去殖民(1984-)

1.      排灣族盲詩人莫那能在《春風詩刊》第一期(一九八四)以〈山地人詩抄〉的詩稿。去/解殖民書寫，以逆寫帝國/中心為己任。(p.141)

2.      布農族霍斯曼‧伐伐所寫的小說〈獵物〉與泰雅族瓦歷斯‧諾幹散文詩〈關於泰雅〉都呈現「召喚集體的歷史記億」。也表現出後殖民文學書寫的幾種策略，包括「棄用」與「挪用」。(p.142-p.143)

3.      泰雅族賽德克群為主體發言的《崇信祖靈的民族─賽德克人》其直寫南投縣仁愛鄉泰雅族賽德克群小區域的人文歷史。(p.143-p.144)

◎因為逆寫，原住民書寫的去殖民才有可能展開。(p.145)

三、面對問題

1.原住民書寫文本通常表現出向外爭取「主體」位置、向內認識自己(文化母體)的文學面貌。但面臨到楊照所認為的「門口位置」，即「向外(使用漢文字書寫其實是再一次地進行「去主體性」)、向內(族群書寫未被族人認同以及原住民社會文化處於消失中或大部分消失的情況)的尷尬局面。(p.145)

2.當代原住民恐怕更要迎接與挑戰「全球化的現代性」。全球化自然也意味馬庫色論及「單面相的人」中扁平人物。那是接受了一組強權中心價值，單一、快速而無意義，永遠充滿著對世界人間的冷漠。(p.146)

《必死的女巫，不朽的女巫》　　　林耀盛著     

這篇文章是做《巫婆一定得死》作導論，所以是林耀盛讀完這本書的感想，他認為《巫婆一定得死》對用古典精神分析論述分析童話故事做了批判，對於人本身的罪不是要否認而是超越。於是童話故事給予的價值在接近真實讓我們了解。童話故事帶給我們想像的空間，讓我們有種心靈旅程，在假想角色下扮演著現實會遇到的難題。童話故事在現在也許詮釋不同，但人性上不變的前提，童話是無限發展。

《巫婆一定得死》　　李祖君譯                    

童話故事在早期都含有暴露狂，強暴、偷窺的情節。這是因為當時的童話是成人的娛樂，而非在家里講給小孩聽。直到１９世紀童話故事才變成兒童文學。童話故事不是由專人寫成，像我們熟知的格林兄弟，經過採集後，潤色整理成書，因此會看到一些相同情節但由不同人出版。童話故事被人認為有教育孩子的功用，但有些故事並不能教化人，也就是童話故事的特色不會單一選項。能抓住孩子的目光一開始是新奇能取悅他們，但解決孩子內心因成長的矛盾才是童話故事的魅力。許多學者用性去分析童話故事，當然這是見仁見智但童話的意義在於心理。童話中會有一項個性獨特或不良特質的問題點，如果父母能處理好，孩子在將來內心慾望上會有不一樣的領悟。童話故事也被拿來做心理治療用，藉由角色扮演，我們以為的天馬行空其實都是現實劇。利用童話故事中的慾望等跟現實的權力連結，童話陪伴成人長大並影響著。

延伸思考

在這樣的文章我們了解到童話的深層涵義，因為在童話歷史的閱聽者角色的改變，內容也變得單純化。但其影響力並沒有改變。因為兒童時我們所接觸到的都會在不知不覺中轉化我們身心，只是我們並沒有想那麼多。現在讓人引頸期盼的《哈利波特》也是童話故事，它運用了許多英國人風土民情為背景，加上一些文學典故的基礎下，卻又讓大人小孩迷住的劇情轉折。但童話故事也可以簡單，好比最原始的童話故事並不會精心設計內容。中國跟西方的童話早期都是很簡單的，三言兩語可以交代。不過童話故事的詮釋真的是多樣性，畢竟觀點是活的。所以當我在讀這篇文章時，會很想把以前看過的童話故事在拿出來看一看，畢竟有些名字好熟悉，卻忘記故事細節。《巫婆一定得死》這文章很強調的是童話故事帶來的心理力量。人性是很簡單的，他有慾望跟缺陷，在童話中則是凸顯這樣的事件。經由事件我們可以避免犯下同樣的錯，雖然你還是有可能陷入同樣情境，但這也是提供你想法的管道。就像他說的人性不需要否認但要超越，思考的意義就在這裡。念書是為了明白真理，真理不是所謂的大道理，而是明白自身的價值。提供線索的事物很多，打凡天候、書本到人群都是你可以關注的焦點。童話故事也許對我們來說只是小時後的讀物，甚至我們根本忘記它的存在。但實際上你說的話做的事跟故事中的人物是差不多的。這兩篇文章的標題關鍵字都是巫，在我們的既定印象中「巫」大部分都帶有負面印象，可實際上文字是我們人創的，我們付與它意義。可巫婆一定得死嗎？巫婆不能永遠存在嗎？在這裡我們得知巫婆只是我們內心邪惡一面的化身，他做了我們道德所認為壞事。他行動了我們所不敢作的事，然後被我們在故事中用報應結束。我們教導了孩子，你看有了貪念、慾望就是這樣，禁止孩子。我想說當然不是說你可以做壞事，而是這一切都是人造的。

以白先勇《台北人》和朱少麟《傷心咖啡店之歌》分析新舊兩代「台北人」 

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